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zt以剑遥击——马明达《说剑丛稿》选载之二  以剑遥击——马明达《说剑丛稿》选载之二  　　　　　　　　（或者可以叫做飞剑的起源）  　　　　　　　　　　　　　以剑遥击  　　春秋到两汉，是我国历史上击剑最为盛行的时代，那时，不仅武  人侠士们学习击剑，以高超的剑技效命于国家和私人；就连文人骚客  也往往好剑，喜欢“论剑”。击剑技术的门类也很多，除了人们熟悉  的“斩剌”技术外，还有一种专门“以剑遥击而中之”的掷剑技术。  　　《汉书·司马相如传》载，司马相如“小时好读书，学击剑。”  唐颜师古的注解说：“击剑者，以剑遥击而中之，非斩剌也。”①又，  《汉书·东方朔传》载，东方朔自言：“十五学击剑。”颜师古的注  解与前面是相同的：“学剑，遥击而中之，非斩剌也。”②所谓以剑  “遥击而中之”，显然就是将剑投掷出去以进攻敌方，犹如后世的飞  刀、飞叉之类。掷剑技术很可能是远古狩猎活动中投枪、掷石一类技  术中衍生出来的。先秦时代，巴郡的西南夷曾经用这种方法推选部落  首领。《后汉书·南蛮西南夷列传》载，巴郡南郡蛮本有五姓，皆出  于武落锺离山：“未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，  奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。”。③以掷剑的命中率来  确定君长的办法，实际上是在比试狩猎和战斗的技能，可能是氏族公  社晚期军事民主制时期的一种“选贤与能”的风俗，反映了掷剑起源  之早。我怀疑“掷剑”起源于古代的猎禽活动。  　　战国之时，人们在谈到利剑的功用时，总是水陆对举的。如《韩  非子·显学》云：“水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。”《战  国策·韩策一》：“韩卒之剑……皆陆断马牛，水击鹄雁，当敌即斩  坚。”这里的“陆断马牛”比较好理解，“水击鹄雁”四个字就令人  费解。按，“水击鹄雁”，在《史记·苏秦列传》里又写作“水截鹄  雁。”④据《说文》，“截”字原本作“”，“断也，从戈雀声。”  足见“截”这个字与猎禽有关。飞禽是古代人狩猎的主要对象之一，  这在先秦典籍中多有记载，勿劳引述。为此，古人有专门用来射飞禽  ——主要是鸿雁的——“弋射”，是在箭的后面连结了一根绳子，以  防止飞禽带箭飞走。战国时，有精通弋射的蒲弋子，汉代有以他的名  字命名的弋法专著传世。⑤弋射在汉画像中也有生动的画面。由弋射  联想到，应该有以短剑遥击栖息水中的鸿雁的狩猎方法，特别是号称  水乡泽国的吴越和荆楚地区。为了万无一失，剑大概也系有绳索，犹  如后代的飞索、飞锤之类。  　　秦汉时代，剑成为短兵中最重要的武器，“遥击而中之”也成为  击剑技术的重要组成部分，这从颜师古的注解中可以看得出来，其实  际应用在古籍中也还能见到一些痕迹。最著名的例子就是“荆轲剌秦  王”了。据《史记·剌客列传》说：荆轲谋剌秦王，秦王脱身后以长  剑击伤荆轲左腿：“荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。  秦王复击轲，轲被八创。”据唐司马贞《索引》，“擿”是“掷”的  古字。史载荆轲“好读书击剑”，曾经在榆次与盖聂“论剑”，二人  所见不合，被盖聂“怒而目之”。荆轲剌秦失败，曾经对荆轲表示过  鄙夷的鲁勾践听到后，私下里深为感慨地说：“嗟乎，惜哉其不讲于  剌剑之术也！”⑥鲁勾践是个神秘人物，太史公没有交代他的身份，  我们推测他可能是当时一位以击剑“立名天下”高手。⑦他所谓“剌  剑之术”，理应包括“遥击而中之”的技术，不然他的叹惜便没有了  意义，太史公的这段文字也成了蛇足之笔。足见荆轲虽喜好击剑，但  并不真正精通此道。当时“剌剑之术”的精要似乎并不在“斩剌”，  而在“遥击而中之”，荆轲所不足的正是这一手，不然，历史便可能  出现另一种局面。后来，陶渊明也曾发出过“惜哉剑术疏，奇攻遂不  成”的憾叹。⑧“遥击而中之”的技术直到东汉末和三国时代还存在。  南朝梁武帝时殷芸的《小说》一书中说：“袁绍年少时，曾夜遣人以  剑掷魏武（曹操），少下不著，帝揆其后来必高，因帖卧床上，剑果  高。”⑨曹操是一位“才力绝人，手射飞鸟，躬擒猛兽”的人物，⑩  自然深明武艺之道。他根据掷剑技术的常理，稍稍改变一下卧床姿势，  对方便空劳心机了。当然，这是小说家言，但它反映了当时“以剑遥  击”之术的存在。曹操的儿子任城威王曹彰，“少善射御，膂力过人，  手格猛兽，不避险阻。”在曹操诸子最以武勇称。曹操曾经说他“汝  不念读书慕圣贤道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！”  （１１）曹彰也学过以剑遥击之术，晋人王嘉《拾遗记》卷７中说：  “王善左右射，学击剑，百步中髭发。”百步之内击中髭发，这当然  不是一般的“斩剌”技术，而是形容曹彰掷剑技术之精妙。《太平广  记》卷１９１引此句作“百步中于悬发。”更可证明曹彰所学击剑，  主要是以剑遥击之术。  　　对这种曾经盛行一时的“遥击而中之”的剑术，我们了解的还相  当有限。古代用于“遥击”的剑其长短如何，技术要领是什么？这都  是我们所不清楚的。汉代剑身一般甚长，但同时也有短剑存在，以情  理推测，用于投掷的剑，其剑身应比一般长剑为短，但实情如何不得  而知。“遥击而中之”的剑术大致自汉以后逐步衰落了，但并没有完  全失传，不过随着剑本身的变化而分衍出了多种演练形式。西汉中期  以后，环首大刀勃然兴起，剑逐步衰微，于是“掷刀”便时有所见。  至于杂技中的“跳剑”，军中和民间的剑舞，以及一直保存在传统武  艺中的飞刀飞剑之类，不管其本源如何，我以为或多或少都与“以剑  遥击”有一定的亲缘，都应该溯源到“掷剑”。  　　“掷刀”就是后来小说中司空见惯的“飞刀”，它的出现也应该  很早，源渊上同掷剑技术应有密切关系。北魏时，这是军中的武戏之  一。《洛阳伽蓝记》卷５“禅虚寺”条载：“寺在大夏门御道西。寺  前有阅武场，岁终家隙，甲士习战，千乘万骑，常在于此。有羽林马  僧相善抵角戏，掷戟与百尺树齐等。虎贲张车渠，掷刀出楼一丈。帝  亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。”（１２）南朝刘宋名将朱龄石也  以“掷刀”见长。《宋书·朱龄石传》云：“龄石少好武事，颇轻佻，  不治崖检。舅淮南蒋氏，人才儜劣，龄石使舅卧于听事一头，剪纸方  一寸，帖着舅枕，自以刀子悬掷之，相去八九尺，百掷百中。舅虽危  惧战慄，为畏龄石，终不敢动。”（１３）这固然是朱龄石的恶作剧，  但八九尺外百掷百中，亦可见朱龄石“掷刀”手段之高。到了宋代，  “掷刀”也在湖南辰州的少数民族“五溪蛮”中流行，称之为“跳鸡  摸”。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》一书中写道：“艺能精之者，以刀掷  于半空，手接取，名‘跳鸡摸’。”“跳剑”是战国时就已出现的一  种杂技化了的表演节目。《列子·说符》载：“宋有兰子者，以技干  宋元。其技以双枝，长倍其身，属其踁，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，  五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。”（１４）这是“跳剑”见于  记载的最早的一例。到了汉代，“跳剑”已是当时百戏中最为常见的  节目，在汉画像中亦最多见，一般是抛起来三四把剑。由于经常同  “跳丸”一起表演，又属同类的杂技，故又称“丸剑”。这种专门用  于表演的掷剑，是否还保存着一定的实用性呢？应该说是有的。但舞  台化了的“跳剑”与军中的掷剑应有一定差别，相比于前者，军中传  存的掷剑不但是一种特殊的剑技演练，除了观赏愉情外，也还有一定  的实用价值。这方面一个最有名的例子就是唐代裴旻的舞剑。据《独  异志》载：“开元中，将军裴旻居母丧，诣道子，请于东都天宫寺画  神鬼数壁，以资冥助。道子答曰：废画已久，若将军有意，为吾缠结，  舞剑一曲，庶因猛励，获通幽冥。旻于是脱去缞服，若常时装饰，走  马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘  承之，剑透室而入。观者数千人，无不惊慄，道子于是援毫图壁，飒  然风起，为天下壮观。道子平生年画，得意无出于此者。”（１５）  这是一个大家非常熟悉的故事，许多画史著作都有转载和评述。我们  不妨参照《宣和画谱》的记述来分析一下裴旻的舞剑。（１６）第一  是“用军装缠结”，即裴旻脱去缞服，换上军装表演；第二是“驰马  舞剑”，表演是骑着马进行的，其“左旋右抽”等击剌动作都是在  “走马如飞”中完成的。第三，高潮是“掷剑入云，高数十丈”，然  后以剑鞘承接，剑“透室而入”。吴道子要求裴旻一定要换上军装骑  马表演，说明这种剑舞一定是盛唐时代军中特有的技艺，不是民间随  便能看得到的，只有身着戎装才显得味道十足，也正因为如此，才有  了“观者数千人，无不惊慄”的热闹场面。马上剑舞的实用性可以一  目了然，无须多讲。而掷剑入云又以剑鞘承接的技巧固然可见裴旻技  艺精绝，但我以为它可能源自“以剑遥击”，是先秦或秦汉掷剑法的  流风余韵。古之剑客最讲究礼仪，剑的出鞘入鞘都有一定程式，一丝  不苟地严守这些程式体现了习剑者的学养和品节。这些虽然在今天的  武术中已沓无痕迹，但我们在明人程宗猷的《单刀法选》中还可见到  明代传来我国的日本刀法的出鞘、入鞘等图式，有些图式在今天的日  本剑道中也还有遗存。（１７）所以我不同意将裴旻“透室而入”的  入鞘法看成是杂技，甚至看成是纯舞蹈的东西。开元年间，唐玄宗曾  驾幸洛阳，裴旻、吴道子、和“草圣”张旭适在洛阳，三人曾各陈所  能：“裴剑舞一曲，张旭书一壁，吴道子画一壁，都邑之人，一日之  中，获睹三绝。”（１８）这就是著名的“开元三绝”。设想，如果  裴旻的剑舞没有很深的文化蕴藉，不是武美雄健、高古典雅的传统武  艺演练形式，只是杂技中的“绝活”，那恐怕无论如何不能与张旭、  吴道子相提并论，更不能想像会使“画圣”吴道子大受感悟，“因用  其气以壮画思，落笔生风，为天下奇观！”（１９）  　　与裴旻“掷剑入云”相近，还有“跳刀”。“跳刀”与“掷刀”  差不多同时存在，演练形式也基本相同，何以名称不同，这是我们所  不清楚的。《南史·王敬则传》载：“敬则……善拍张，补刀戟左右。  宋前废帝使敬则跳刀，高出白虎幢五六尺，接无不中。”（２０）  “跳刀”亦写作“挑刀”。《通鉴》卷８５《晋纪七》，晋惠帝太安  二年（３０３），江淮流民起事反晋，“绛头毛面，挑刀走戟，其锐  不可当。”胡三省注云：“挑刀，舞刀也。今乡落悍民，两手运双刀，  坐作进退，为击剌之势。掷刀空中，高一二丈，以手接之。”胡三省  是宋元之间的人，他以宋元间民间武艺活动的实例来解释晋代的“跳  刀”，其状况与王敬则的表演完全一样，亦见其流传之久远。  　　裴旻式的“掷剑”至少宋初军中还存在，只是更趋向虚花。宋初，  太宗赵光义曾用它来自壮声色。马端临《文献通考》卷１５２《兵四  》载：“太宗选军中勇士，教以剑舞，皆能掷剑凌空绕身，承接妙捷  如神。每契丹使至，赐宴，乃出以示之。凡数百辈袒裼操梃刃而入，  各献其技，霜锋雪锷，飞耀满空。及亲征太原，巡城耀武，必以剑舞  前导，观者神耸。”这种看起来令人“神耸”的玩意，是将古之马上  舞剑变成了徒步集体表演，声势增大了，但难度和实用性都明显减退，  本质上是一种“只好看，上阵无用”虚花武艺。宋太宗搞这种花架子  来震慑敌国，适见其武备思想的疏阔。在宋的敌对国里，辽圣宗（耶  律隆绪）却命汉人刘遂教神武军士练真正用于实战的剑法，相比之宋  太宗来，辽圣宗高明多了。（２１）  　　飞刀存在的时间很久。宋代，岭南山区的山民喜欢用一种长不过  四五尺的“飞梭刀”，“其用轻捷，数十步外可伤人。”（２２）另  外，川峡地区及闽赣山区也有类似情况。用于实战的飞刀，宋以后在  军中和民间也还时有所见，并且在小说中有大量反映。如《水浒传》  第四十七回，写“扑天雕”李应：“背藏五口飞刀，百步取人，神出  鬼没。”第五十九回写“八臂哪吒”项充：“能使一面团牌，牌上插  飞刀二十四把，百步取人，无有不中。”这些描写都具有历史的真实  性，只是有所夸大而已。直到今天，表演性的飞刀仍是常见的杂技节  目，民间也有飞刀练习者。  　　“以剑遥击”和“掷剑”的情况就大不相同了。早在汉魏时代，  剑就开始被蒙上了灵光宝气，这在汉魏以来的杂史和志怪小说中已屡  有所见。唐代剑侠故事的出现，使剑进一步被神秘化，自此以后，剑  和侠和仙们结下不解之缘，而剑的功用就远远超出了击剌之术这样一  个狭小的范围，在很多场合它甚到扮演着法器的角色。唐以后剑侠们  的剑，最大的特点能百步取人，飞来飞去。最初，似乎还脱离不了  “掷剑”的影响，如，在成书于金元之间的《新编五代史平话·梁史  平话》中，写黄巢：“性好舞剑，会把剑向空中掷去，一剑须杀一人。”  （２３）后来，特别是近代武侠小说兴起后，剑的功能就发展到神出  鬼没，无可方物了。然而，不管后来的小说家们如何的渲染铺张，在  我看来无非还是“以剑遥击”的延续和扩大，从这一点上说，我们发  现了古代有“以剑遥击”之术，并深入地研究了它的兴衰起落，这不  只是对武术史有意义，对我国古代剑文化的孳延发展有意义，就是对  武侠小说的起源也有一定的意义。  　　原载《中华武术》１９８７年第一期１９９９年５月重写。  　　注释：（１）：《汉书》卷５７（２）：《汉书》卷６５（３）  ：《后汉书》卷８６（４）：《史记》卷６９（５）：《列子·汤问  》云：“詹何曰：臣闻先大夫之言曰，蒲弋子之弋也，弱弓纤缴，乘  风振之，连双鹄于青云之际，用心专，动手均也。”《淮南子·览冥  训》：“故蒲且子连鸟于百仞之上。”高诱注：“蒲且子，楚人，善  弋射者。”《汉书》卷３０《艺文志·兵书略》有《蒲苴子弋法》四  篇。又，《晋书》卷５１《束皙传》载，西晋武帝太康二年（２８１）  盗发魏襄王墓，“得竹书数十车”，其中有《缴书》二篇，“论弋射  法”。  　　（６）：引文均见《史记》卷８６《剌客列传·荆轲传》（７）  ：《史记》卷１２７《日者列传》：“褚先生曰：齐张仲、曲成侯以  善击剌学用剑，立名天下。”  　　（８）：《陶渊明集》卷４《咏荆轲诗》（９）：据余嘉锡先生  的辑本，见《余嘉锡先生论学杂著》上册。此故事亦见《世说新语·  假谲》。  　　（１０）：《三国志·魏书》卷１《武帝纪第一》裴松之注引《  魏书》。  　　（１１）：《三国志·魏书》卷１９《任城威王彰传》（１２）  ：据范祥雍《洛阳伽蓝记校注》本，上海古籍出版社１９７８年版  （１３）：《宋书》卷４８（１４）：杨伯峻先生《列子集释》卷第  ８，页２５３。中华书局１９７９年版。  　　（１５）：转引自陈高华先生《隋唐画家史料》吴道玄条。文物  出版社１９８７年。  　　（１６）：《宣和画谱》卷２《道释二》（１７）：见明程宗猷  （冲斗）《耕余剩技》（１８）：《太平广记》卷２１２《吴道玄》，  亦见唐朱景玄《唐朝名画录》（１９）：《宣和画谱》卷２《道释二  》（２０）：《南史》卷４５（２１）：《辽史》卷１３《圣宗本纪  四》载，统和十四年冬十月丙辰，命刘遂教南京神武军士剑法。  　　（２２）：《宋会要辑稿》１８５之２６（２３）：据《中国话  本大系》本，江苏古籍出版社１９９３年３月版。

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